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本緣部類
界。诸天闻香入室。又烧香者。谓以智火发辉。
万行普周遍故。涂香者。以性净水和之饰法
身故。粖香者。以 金刚智 破令无实故。又如慈
悲不净观等断诸恶者。如安息香能辟恶邪。
正见智慧无恶不断。又十善行等生欢喜香。 (第 0551c 页)
万行普周遍故。涂香者。以性净水和之饰法
身故。粖香者。以 金刚智 破令无实故。又如慈
悲不净观等断诸恶者。如安息香能辟恶邪。
正见智慧无恶不断。又十善行等生欢喜香。 (第 0551c 页)
修多罗。一一修多罗。说百万亿那由
他不可说佛刹微尘数法门。一一法门。有百
万亿那由他不可说佛刹微尘数 金刚智 所入
法轮。差别言词各别演说。一一法轮。成熟百
万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一
一众生界。有百 (第 0642a 页)
他不可说佛刹微尘数法门。一一法门。有百
万亿那由他不可说佛刹微尘数 金刚智 所入
法轮。差别言词各别演说。一一法轮。成熟百
万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一
一众生界。有百 (第 0642a 页)
间。名为和合识。三蕴积诸法。名为藏识。四
住持起发。名熏变识。五凡成圣。名为出生
识。六藏体无断。名 金刚智 识。七体非静乱。
名寂灭识。八中实非假。名为体识。九藏体非
迷。名本觉识。十功德圆满。名一切种智识。 (第 0713a 页)
住持起发。名熏变识。五凡成圣。名为出生
识。六藏体无断。名 金刚智 识。七体非静乱。
名寂灭识。八中实非假。名为体识。九藏体非
迷。名本觉识。十功德圆满。名一切种智识。 (第 0713a 页)
中杜顺。左
贤首。右开山慈恩宗。中玄奘。左窥基。右开山。法性
宗。中僧肇。左道安。右开山。密部宗。中 金刚智。 左大
广智。右开山。翻译宗。中迦叶摩腾。左竺法兰。右开
山。净土宗。中慧远。左优昙。右开山。如是方显 (第 0405b 页)
贤首。右开山慈恩宗。中玄奘。左窥基。右开山。法性
宗。中僧肇。左道安。右开山。密部宗。中 金刚智。 左大
广智。右开山。翻译宗。中迦叶摩腾。左竺法兰。右开
山。净土宗。中慧远。左优昙。右开山。如是方显 (第 0405b 页)
上堂云。秋光清浅。明明不退转。群木
萧疏。一一解脱道。不出阴界。可以遍历浮幢
王。不立纤尘。可以具足 金刚智。 何况园里菜
青田中禾熟。岂非岁稔时和心融境寂。且不
离向背一句作么生道。星河秋一雁。砧杵夜
千家。 (第 0732b 页)
萧疏。一一解脱道。不出阴界。可以遍历浮幢
王。不立纤尘。可以具足 金刚智。 何况园里菜
青田中禾熟。岂非岁稔时和心融境寂。且不
离向背一句作么生道。星河秋一雁。砧杵夜
千家。 (第 0732b 页)
于颖川沙门朱士行。而法显继踰葱岭。以至
律宗之始法时。天台宗之始慧文。贤首宗之始法顺。
瑜伽密宗之始 金刚智。 咸不得与。莲宗之祖慧远。禅
宗之祖达磨。慈恩宗东土之祖玄奘。同见集中者。正
以传赞。一视祖堂道影。道 (第 0615c 页)
律宗之始法时。天台宗之始慧文。贤首宗之始法顺。
瑜伽密宗之始 金刚智。 咸不得与。莲宗之祖慧远。禅
宗之祖达磨。慈恩宗东土之祖玄奘。同见集中者。正
以传赞。一视祖堂道影。道 (第 0615c 页)
奔走神龙潜消百怪
是故智者得大自在」
#+END_VERSE
** 附录瑜珈五祖
* 初祖 金刚智 灌顶国师
* 二祖不空灌顶国师
* 三祖慧朗灌顶法师
* 四祖龙门无畏法师
* 五祖 (第 0632c 页)
是故智者得大自在」
#+END_VERSE
** 附录瑜珈五祖
* 初祖 金刚智 灌顶国师
* 二祖不空灌顶国师
* 三祖慧朗灌顶法师
* 四祖龙门无畏法师
* 五祖 (第 0632c 页)
杂间。称和合识。三蕴积诸
法。名为藏识。四住持起发。名熏变识。五凡成圣名。
为出生识。六藏体无断。名 金刚智 识。七体非寂乱。
名寂灭识。八中实非假。名为体识。九藏体非迷。名
本觉识。十功德圆满。名一切种智识。 (第 0415a 页)
法。名为藏识。四住持起发。名熏变识。五凡成圣名。
为出生识。六藏体无断。名 金刚智 识。七体非寂乱。
名寂灭识。八中实非假。名为体识。九藏体非迷。名
本觉识。十功德圆满。名一切种智识。 (第 0415a 页)
道时
方得初起。异熟下。斥前无间舍种。犹未顿舍者。但
舍所知障种。未舍有漏善及劣无漏种。此与无间
道 金刚智 不相违故。非障下。明解脱方舍。此种但
与圆满佛果定相违故。金刚下。明无间道。若舍异
熟则无所熏识。若 (第 0290a 页)
方得初起。异熟下。斥前无间舍种。犹未顿舍者。但
舍所知障种。未舍有漏善及劣无漏种。此与无间
道 金刚智 不相违故。非障下。明解脱方舍。此种但
与圆满佛果定相违故。金刚下。明无间道。若舍异
熟则无所熏识。若 (第 0290a 页)
。以生灭与不生灭和合故。相续心即
微细意识名相续相故。摧碎之谓破。扫荡之谓灭。
此在金刚无间道时。用 金刚智。 破灭心识。则平等
法身。从兹发现。大圆镜智。亦得淳净矣。问。此智既
巳随染分别。若心识破灭。此智何故 …… (第 0413a 页)
法。名心自在。
根本业不相应染者。即三细中
业相。五意中业识。此无明业相。至菩萨尽地。在无
间道。用 金刚智。 除灭无明。入如来地。得见心性。名
究竟觉。问。何故相宗但空遍计。不遣依他。答。相宗
立相。故不遣依他 (第 0419b 页)
微细意识名相续相故。摧碎之谓破。扫荡之谓灭。
此在金刚无间道时。用 金刚智。 破灭心识。则平等
法身。从兹发现。大圆镜智。亦得淳净矣。问。此智既
巳随染分别。若心识破灭。此智何故 …… (第 0413a 页)
法。名心自在。
根本业不相应染者。即三细中
业相。五意中业识。此无明业相。至菩萨尽地。在无
间道。用 金刚智。 除灭无明。入如来地。得见心性。名
究竟觉。问。何故相宗但空遍计。不遣依他。答。相宗
立相。故不遣依他 (第 0419b 页)
能成就大地狱业。若一信不慢。常求胜友。即
无此失。故经云。闻如来名号及所说法。即不信。犹
能毕竟至于 金刚智 地。何况信修者乎。】
「复次信成就发心者。发何等心。略说三种。云何为三。
一者直心。正念真如法故。 (第 0432a 页)
无此失。故经云。闻如来名号及所说法。即不信。犹
能毕竟至于 金刚智 地。何况信修者乎。】
「复次信成就发心者。发何等心。略说三种。云何为三。
一者直心。正念真如法故。 (第 0432a 页)
心断一品生相无明净三细中业相也至此因尽
果满故云地尽万行巳圆故云满足方便一念相
应者由异熟识空一念 金刚智 起与真如之理相
应则觉初起无明了不可得故云心无初相到此
魔佛皆空染净俱忘心性纯真妙德莹然故结云
远离 …… (第 0374c 页)
故六者
根本业不相应染即无明业相也此业相即俱生
二执种子在意地中微细熏习异熟识体恒得住
持至等觉后心 金刚智 起异熟识空一念相应慧
断彼根本无明直入妙觉果海究竟离故不了一
法界下总结成上意也由不了一法界故有此六 (第 0381a 页)
果满故云地尽万行巳圆故云满足方便一念相
应者由异熟识空一念 金刚智 起与真如之理相
应则觉初起无明了不可得故云心无初相到此
魔佛皆空染净俱忘心性纯真妙德莹然故结云
远离 …… (第 0374c 页)
故六者
根本业不相应染即无明业相也此业相即俱生
二执种子在意地中微细熏习异熟识体恒得住
持至等觉后心 金刚智 起异熟识空一念相应慧
断彼根本无明直入妙觉果海究竟离故不了一
法界下总结成上意也由不了一法界故有此六 (第 0381a 页)
译
#+BEGIN_VERSE
「 依诸经律秘密教
略出承事师仪轨
闻已爱乐发净心
当获如来 金刚智
若于灌顶师
三时伸礼奉
则为已供养
十方诸如来 …… (第 0775c 页)
施佛阿阇黎
念念常增长
是最胜福田
速得菩提果
如是求法者
具戒忍功德
不虚诳于师
当获 金刚智
若足踏师影
获罪如破塔
于床坐资具
骑蓦罪过足
若师所教诲
欢喜当听受
自己或不能
(第 0776b 页)
#+BEGIN_VERSE
「 依诸经律秘密教
略出承事师仪轨
闻已爱乐发净心
当获如来 金刚智
若于灌顶师
三时伸礼奉
则为已供养
十方诸如来 …… (第 0775c 页)
施佛阿阇黎
念念常增长
是最胜福田
速得菩提果
如是求法者
具戒忍功德
不虚诳于师
当获 金刚智
若足踏师影
获罪如破塔
于床坐资具
骑蓦罪过足
若师所教诲
欢喜当听受
自己或不能
(第 0776b 页)
。知彼天子心之所念。即为宣说四
谛法轮。三转行相。闻已悟解。即得见谛。不起
于座。證预流果。无漏坚固 金刚智 杵。摧坏身
见邪慢诸山。是四谛法。非诸沙门。及婆罗门。
父母朋属。而能宣说。唯佛世尊。悯念于我泣
血 (第 0729a 页)
谛法轮。三转行相。闻已悟解。即得见谛。不起
于座。證预流果。无漏坚固 金刚智 杵。摧坏身
见邪慢诸山。是四谛法。非诸沙门。及婆罗门。
父母朋属。而能宣说。唯佛世尊。悯念于我泣
血 (第 0729a 页)
识纯熟也。业至熟甘作众生。不甘作
佛。所以八种子一段贪痴。千佛难救耳。惟自肯承
当。能信本分事。纯以 金刚智。 破我破法。则烦恼一
除。并忘钻火。将净法执者。亦与之空矣。】
#+BEGIN_VERSE
「 大圆 (第 0449b 页)
佛。所以八种子一段贪痴。千佛难救耳。惟自肯承
当。能信本分事。纯以 金刚智。 破我破法。则烦恼一
除。并忘钻火。将净法执者。亦与之空矣。】
#+BEGIN_VERSE
「 大圆 (第 0449b 页)
日上堂。秋光清浅。明明不退转。
群木萧疏。一一解脱道。不出阴界。可以遍历浮幢王。
不立纤尘。可以具足 金刚智。 何况园里菜青。田中禾
熟。岂非岁稔时和。心融境寂。且不离向背一句。作么
生道。星河秋一雁。砧杵夜千家 (第 0009a 页)
群木萧疏。一一解脱道。不出阴界。可以遍历浮幢王。
不立纤尘。可以具足 金刚智。 何况园里菜青。田中禾
熟。岂非岁稔时和。心融境寂。且不离向背一句。作么
生道。星河秋一雁。砧杵夜千家 (第 0009a 页)
津梁者必伟丽其材干为宗门之柱石者
须坚固其形藏其或材斡不伟行藏不坚诚为中人
以下者乌足取用哉。
具 金刚智 力者须具金刚耳目可也其或智力耳目
俱不具则苟合阿谀之徒往往献谗妄染邪僻之萌
每每炽盛纵有许大经纶其如 (第 0581c 页)
须坚固其形藏其或材斡不伟行藏不坚诚为中人
以下者乌足取用哉。
具 金刚智 力者须具金刚耳目可也其或智力耳目
俱不具则苟合阿谀之徒往往献谗妄染邪僻之萌
每每炽盛纵有许大经纶其如 (第 0581c 页)
埵西域人也通经律藏忽感毗卢遮
那佛亲授瑜珈五部以手作印心作观口诵真言大
约悲愿为体拔苦为用传之南印土 金刚智 智于唐
开元慈恩寺建立曼茶罗坛法仪制时不空三藏及
一行俱师事之不空谥灌顶国师学者宗之名燄口
瑜珈教梁 (第 0391c 页)
那佛亲授瑜珈五部以手作印心作观口诵真言大
约悲愿为体拔苦为用传之南印土 金刚智 智于唐
开元慈恩寺建立曼茶罗坛法仪制时不空三藏及
一行俱师事之不空谥灌顶国师学者宗之名燄口
瑜珈教梁 (第 0391c 页)
曾度一人到者里或佛或法或先或
后尽是虚名俱无实义但透得个无实义自然心智
路绝凡圣俱离唤作无住本亦唤作 金刚智 虽无一
切圣凡佛法名字能与一切圣凡佛法安名立字虽
建立一切圣凡佛法其实不是凡不是圣亦不是佛
不是法所 (第 0245a 页)
后尽是虚名俱无实义但透得个无实义自然心智
路绝凡圣俱离唤作无住本亦唤作 金刚智 虽无一
切圣凡佛法名字能与一切圣凡佛法安名立字虽
建立一切圣凡佛法其实不是凡不是圣亦不是佛
不是法所 (第 0245a 页)